【J&S設(shè)計(jì)聯(lián)合機(jī)構(gòu)】 承載自然，相融共生

“建筑是既迷人又困難的，人類是有生命的，而建筑物是由石頭與混凝土等無(wú)生物組成的，如何讓無(wú)生物擁有生命力，你必須注入情感，這樣的建筑代表歲月，結(jié)合了豐富的想象力與純熟的技巧?！?/span>

——安藤忠雄

 亙古以來(lái)，自然界作為人類世代生活的場(chǎng)所，給世間萬(wàn)物的生存和生長(zhǎng)提供物質(zhì)依托。空間，則以事物發(fā)生變化的物理載體形式存在，因?yàn)樗o客觀事物變化提供了可能性。而室內(nèi)空間作為與人的行為關(guān)系最密切的環(huán)境，它周圍的一切都與人息息相關(guān)。從視覺(jué)感官，到材料選擇，再到光影質(zhì)感，室內(nèi)空間都使人置身其中，敏感而細(xì)膩?？梢哉f(shuō)，空間是連接人與自然關(guān)系的具象媒介，因而不可避免的成為了自然的一部分，并與自然環(huán)境相融共生。

 隨著社會(huì)的發(fā)展，空間設(shè)計(jì)也被賦予了具有時(shí)代性的任務(wù)——即重新尋找與生態(tài)環(huán)境之間的平衡點(diǎn)。日本著名建筑師隈研吾（Kengo Kuma）在他的著作《負(fù)建筑》一書中曾質(zhì)疑，“有沒(méi)有可能建造一種既不追求象征意義又不刻意追求視覺(jué)需求的建筑呢?”社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化，城市建設(shè)也日益趨同，人們?cè)桨l(fā)追求每個(gè)空間存在的意義及其合理性——自然環(huán)境與風(fēng)土人情。

     例如，中國(guó)南方的徽派建筑代表皖南民居，便是清一色的粉墻黛瓦，在江南煙雨的濕潤(rùn)中與自然山水融為一體。由于當(dāng)?shù)啬腥顺Ｄ暝谕饨?jīng)商貿(mào)易，女人在內(nèi)操持家務(wù)，所以徽派民居大多在建筑高墻外開(kāi)小高窗。這便是徽派文化造就的建筑特色，正所謂，空間設(shè)計(jì)是人們?yōu)榱烁玫厣娑鴮?duì)自然環(huán)境采取的再造活動(dòng)，更承載著當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)揚(yáng)。

 “通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境，并以此促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡?！比缛毡窘ㄖ煱蔡僦倚郏═adao Ando）自己所說(shuō)，他的作品常?？雌饋?lái)只是封閉的幾何體盒子，但穿行其中，方知空間涵義之深遠(yuǎn)。這來(lái)自于他深受熏陶的日本禪意文化大背景，如今，禪宗在日本已經(jīng)逐漸演變成一種哲學(xué)，并貫穿于各個(gè)時(shí)期的日本文化和設(shè)計(jì)中。

 安藤忠雄設(shè)計(jì)的教堂三部曲便用生動(dòng)的建筑語(yǔ)言述說(shuō)了自然對(duì)世界的雕琢。當(dāng)人們從水之教堂(Church on the Water)黑暗的旋轉(zhuǎn)樓梯向下行走，來(lái)到中間有十字架的水池前，宗教禮儀的肅穆感在心底油然而生。室內(nèi)空間面向水池的玻璃可以被通體打開(kāi)，人們?cè)谶@里可以與自然零距離互動(dòng)；光之教堂(Church of Light)沒(méi)有一個(gè)明顯的入口，人們需要從一個(gè)狹窄的長(zhǎng)廊進(jìn)入。這間小小的教堂由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成。十字架的形狀通過(guò)墻面負(fù)形空間表現(xiàn)出來(lái)，足以表達(dá)人心對(duì)宗教的敬畏之情；而風(fēng)之教堂(Crystal Chapel)則建在一個(gè)坡面上，堪稱設(shè)計(jì)師借助原本算是劣勢(shì)的地理環(huán)境造就豐富空間的典范?？v深幽暗的長(zhǎng)廊，出其不意的下降，高高在上的圣壇……安藤忠雄通過(guò)自然的變化和起伏，給觀者帶來(lái)了十字架前靈魂的救贖。

 安藤忠雄用空間追求物質(zhì)世界的永恒——他追隨風(fēng)、水和光影，并用空間語(yǔ)言去述說(shuō)宗教的神圣。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)也本應(yīng)如此，用看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言去承載自然與一磚一瓦的平衡，去與自然對(duì)話，并最終與自然相融共生。